إدوارد سعيد اقتباسات وأشهر أقواله مختارة من 5 كتب مشهورة

 تأتي أهمية الرجوع إلى إدوارد سعيد اقتباسات لفهم مشروعه الفكري من مصدره لأنه مفكر وناقد أدبي فلسطيني أمريكي، وُلد في القدس عام 1935 وتوفي في نيويورك عام 2003، وكان أستاذًا للأدب المقارن في جامعة كولومبيا. اشتهر بكتابه "الاستشراق" الذي أسس لحقل الدراسات ما بعد الكولونيالية، وبدفاعه عن دور المثقف المستقل.

ترك المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد مكتبة كاملة من الأفكار التي أعادت تشكيل نظرتنا إلى الشرق والغرب، وإلى معنى أن يكون الإنسان مثقفًا حرًّا لا يساوم على الحقيقة، وما زالت عباراته تتردد في الجامعات وعلى المنصات، لأنها تقول بوضوح ما يتردد كثيرون في قوله.

تضم هذه المقالة أكثر من ثمانين اقتباسًا من خمسة كتب لإدوارد سعيد، موزعة على أقسام مستقلة لكل كتاب، وبعدها ننتقل إلى اقتباسات كل كتاب على حدة والكتب المختاره للاقتباسات هي: صور المثقف، الاستشراق، الثقافة والإمبريالية، خارج المكان، القارئ والنص والناقد، إليك ترشيحات مختصرة  من كل كتاب تناسب القارئ الجديد والمتخصص:

                                                      اقرأ أيضاً: جميع مؤلفات ادوارد سعيد

نبدأ رحلتنا في إدوارد سعيد اقتباسات  من كتاب  المثقف والسلطة أو "صور المثقف"، وهو نص محاضرات ريث التي ألقاها سعيد عام 1993، يتناول دور المثقف في مواجهة السلطة والتخصص والاحتراف. وفيه يرى أن المثقف الحقيقي يختار الانحياز إلى الضعفاء ولا يطلب رضا الجمهور. وهذه اقتباسات إدوارد سعيد من الكتاب:

ولا يقتصر رفض المثقف على الرفض السلبي, بل يتضمن الاستعداد لإعلان رفضه على الملأ.

الاستسلام للتخصصية، حسبما أشعر دائما هو كسل، ولذا ينتهي بك الأمر إلى تنفيذ ما يطلبه منك آخرون، لأن هذا..هو ما يمليه عليك التخصص

كن في الحياة كعابر سبيل واترك خلفك كل أثر جميل.

“المثقفون هم أبناء عصرهم تسوقهم السياسات الجماهيرية، ولا يقدرون على مقاومتها إلا بمنازعة صور السلطة ورواياتها الرسمية، وتبريراتها التي تروجها وسائل إعلام متزايدة الجبروت عبر توفيرهم عمليات كشف أقنعة أو روايات بديلة، يحاول فيها المفكر قدر استطاعته أن يقول الحقيقة.

المثقف دائماً أنْ يختار إما مناصرة الأضعف والأسوأ تمثيلاً ، والمنسيين أو المتجاهلين، وإما الانحياز إلى الأكثر قوة.

المثقفين يعيشون في ما يشبه الحيز الكوني، غير مقيدين لا بحدود قومية ولا بهوية مراقبة.

مزيد من التفكير المتّحد ، وإلى ذاك الشعور اللاعقلي ، المتنامي تدريجياً ، بأننا ( نحن ) مهدّدون من جانبهم ( هم ) والنتيجة تعصّب وخوف ، بدل المعرفة والمشاركة.

إن كل من يخرج منتصراً كائناً من كان، يشارك حتى هذا اليوم في موكب النصر ، حيث يخطو على أجساد من سقطوا في الميزان.

بالنسبة إلى الإجماع على هويّة المجموعة أو الهوية القومية ، فإنها لمهمة المثقف أن يُبين لماذا أن المجموعة ليست كياناً فطرياً أو كينونة وهبها الله، وإنما هي شيء مبني ومنتج، وحتى مختلف في بعض الحالات ، له تاريخ من الصراعات والفتوحات التي ينبغي تمثيلها أيضاً.

وأنا لا أرى ما هو أجدر بالاستهجان مما يكتسبه المثقف من عادات فكرية تنزع به نحو التخلى عن الثبات فى موقفه القائم على المبادئ.. على صعوبة ذلك.. وهو يعلم علم اليقين أنه الموقف الصائب ولكنه يختار ألا يلتزم به.. فهو لا يريد أن يظهر فى صورة من اكتسى لونا سياسيا أكثر مما ينبغى له، وهو يحاول ألا يظهر فى صورة من يختلف الناس عليه.. وهو يحتاج إلى رضاء رئيسه عنه.. أو رضاء من يمثل السلطة.. ويريد الحفاظ على سمعته باعتباره متوازنا موضوعيا معتدلا.. وهو يأمل أن يُطلب من جديد لإسداء المشورة أو للاشتراك فى عضوية مجلس أو لجنة ذائعة الصيت.. وأن يظل فى التيار الرئيسى للقادرين على تحمل المسئولية.. ويأمل أن يحصل يوما على شهادة فخرية أو جائزة كبرى.. وربما منصب سفير فى دولة أجنبية… هذه العادات الفكرية هى مصدر الفساد.

فمهمومي لمصطلح المثقف أو المُفكر يقول أنه ,في جوهره , ليس داعيةَ مُسالمةٍ ولا داعية اتفاق في الآراء, لكنه شخص يخاطر بكيانه كله باتخاذ موقفه الحساس, وهو موقف الإصرار على رفض الصيغ السهلة , والأقوال الجاهزة والتأكيدات المهذبة القائمة على المصالحات اللبقة والاتفاق على كل ما يقوله وما يفعله أصحاب السلطة وذوو الأفكار التقليدية.

المثقف أو المفكر منحاز إلى صفوف الضعفاء والذين لا يمثلهم أحد في مراقي السلطة.

أبعد ما يتصور وجود مثقف يسعى إلى جعل جمهوره يشعر بالرضى والارتياح، فالمقصد الحقيقي هو إثارة الحرج، المعارضة، بل والاستياء.

العوامل التي تهب القوة تزيد المرء ثراء نفسيا وذهنيا، حتى وإن لم يحظ بالحب الجم من عامة الناس.

إن التهديد الحقيقي للمثقف اليوم، سواء في الغرب أو في العالم غير الغربي، لا يتمثل في المؤسسات الأكاديمية، ولا في الضواحي، ولا في النزعة التجارية المروعة للصحافة ودور النشر، بل في موقف أسميه "الاحترافية". أعني بالاحترافية أن تنظر إلى عملك كمثقف كعملٍ تقوم به لكسب عيشك، بين التاسعة والخامسة، وأنت تُراقب الساعة، وتُراقب ما يُعتبر سلوكًا مهنيًا لائقًا - ألا تُثير المشاكل، ولا تخرج عن الأنماط أو الحدود المقبولة، بل تجعل نفسك قابلًا للتسويق ، وقبل كل شيء، أنيق المظهر، وبالتالي غير مثير للجدل ، وغير مُسيس، و"موضوعي.

 الواقع أنني أحاول في هذه المحاضرات أن أتحدث عن المثقف أو المفكر باعتباره شخصية يصعب التكهن بما سوف يقوم به في الحياة العامة ويستحيل تلخيصها في شعار محدد أو في اتجاه حزبي معتمد أو مذهب فكري جامد ثابت.

على المثقف أن يتحمل تمثيل "الحقيقة “ بأقصى ما يستطيع من طاقة على السماح لراع أو سلطة بتوجيهه.

ان المثقف الذي يدفعه احساس المنفي لا يستجيب الي منطق ما هو تقليدي عرفي بل الي شجاعة التجاسر والي تمثيل التغيير والتقدم الي الامام لا الي الثبات دون الحركة.

ان اتخاذ المثقف موقفا هامشيا وغير مستوعب في بيئته مثل الذي يعيش فعليا في المنفي معناه ان يستجيب استجابة فذة الي العابر لا الي صاحب السلطان والي ما هو مؤقت ويتضمن المخاطرة لا الي ما هو معتاد ومألوفوالي التجديد والتجريب لا الي الوضع الراهن الذي تمليه السلطة.

من أبشع الحيل الفكرية أن يتكلم المرء كلام العليم بكل شئ عن المثالب في مجتمع آخر ثم يلتمس العذر لها حين تقع في مجتمعه هو .

إن الجميع اليوم يتكلمون اللغة الليبرالية والتناغم بين الجميع ، ومشكلة المثقف هي كيف يطبق هذه الأفكارعلى الحالات الواقعية حيث نجد أن الهوة التي تفصل بين القول بالمساواة والعدل من ناحية ، وبين الواقع الأقل جمالاً وتهذيباً ، من ناحية آخرى ، هوة شاسعة إلى حد بعيد.

هي أن المثقف باعتباره منفيا يميل الى الاحساس بأن فكرة الشقاء تسعده حتى أن الاستياء الذي يكاد يشبه عسر الهضم قد يصبح لونا من ألوان سوء الطبع أو انحراف المزاج الذي يتحول الى “ أسلوب تفكير “ بل أيضا الى مأوى جديد له وان كان مؤقتا.

ان جميع الناس مفكرون ولكن....وظيفة المفكر او المثقف في المجتمع لا يقوم بها كل الناس.

مهمة المثقف و المفكر تتطلب اليقظة والانتباه على الدوام ، ورفض الانسياق وراء أنصاف الحقائق أو الأفكار الشائعة بإستمرار.

تبيّن هذه الاقتباسات من اقتباسات إدوارد سعيد من "صور المثقف" أن الاستقلال الفكري عنده موقف أخلاقي يومي قبل أن يكون شعارًا.

إدوارد سعيد اقتباسات من كتاب الاستشراق:

نأتي في رحلتنا من إدوارد سعيد اقتباسات إالى كتاب الإستشراق وقد صدر «الاستشراق» عام 1978، وهو أشهر كتب إدوارد سعيد، وفيه يحلل كيف صنع الخطاب الغربي صورة «الشرق» لخدمة السيطرة عليه، وقد اخترنا لك أبرز اقتباسات من كتاب الاستشراق: 

الشرق ليس مجرد واقع جغرافي أو ثقافي، بل هو بناء غربي يُستخدم لتعريف الغرب نفسه كـ'متقدم' و'عقلاني' مقابل 'الآخر' المتخلف.

النتيجة أن الطلاب الشرقيين والاساتذة الشرقيين لا يزالون يريدون أن يأتوا ليتعلموا من المستشرقين الأمريكيين حتى يعودوا ليكرروا على مستمعيهم المحليين نفس القوالب الفكرية واللفظية.

في النشرات والصور الاخبارية فالعربي يظهر دائما في حشود كبيره وينتفي باعتباره فردا يتمتع بخصائص وخبرات شخصية ومعظم الصور تمثل الغضب الجماهيري الجامح والبؤس أو الحركات غير العقلانية وخلف جميع هذه الصور يكمن التهديد بخططر الجهاد أو الخوف من أن المسلمين أو العرب سوف يستولون على العالم سيطرة ومن النظرة "الجوهرية.

التكيف بين الطبقة المثقفة وبين الامبريالية الجديدة يعد انتصارا من انتصارات الاستشراق الخاصة.

ومن نافلة القول إنّ فرص ظهور أيِّ نظرةٍ واضحةِ المعالم عند الحديث عن الشرق الأدنى تكاد تكون معدومة، لأنّ الشرق الأوسط اختلطتْ هويّتُه بصراع القوى الكبرى، واقتصادِ النفط، والفصلِ الساذج بين إسرائيل "الديمقراطيّة المحبّة للحرِّيّة" من ناحية، وبين العرب "الأشرار".

لقد أوشكتْ ثقافةُ الكتاب التي تقوم على التنقيب في الأرشيفات، وعلى الأسس العقليّة العامّة التي جعلت المذهبَ الإنسانيّ على الدوام حقلًا معرفيًّا تاريخيًّا، على الاختفاء. وأخذ طلبتُنا ينجذبون، بدلًا من ممارسة القراءة بمعناها الحقيقيّ، إلى المعرفة المجزّأة المتاحة على الإنترنت ووسائل الإعلام الجماهيريّة.

فمن الشائع أن تسمع كبارَ المسؤولين في واشنطن وغيرها وهم يتحدّثون عن تغيير خارطة الشرق الأوسط، كما لو أنّ المجتمعات العريقة وملايينَ الناس يمكن أن يُخَضُّوا كما تُخَضُّ حبّاتُ الفول السودانيِّ في مرطبان.

نحن نحتاج، بدلًا من صراع الحضارات المفتعل، إلى التّركيز على العمل البطيء المشترك بين الثقافات التي تتداخل، وتقترض إحداها من الأخرى، وتعيش معًا حياةً أشدّ متعةً ممّا يَسْمح به أيُّ شكلٍ مُختزلٍ أو غير أصيلٍ من أشكال الفهم.

الغاية المثالية للدراسات الانسانية هي تجاوز القيود القسرية الفروضة على التفكير ونشدان نمط من الداراسة المتحررة من السيطرة ومن النظرة "الجوهرية".

العرب مدانون سواء قاموا بالثوره أو لم يقوموا بها.

كلما ازداد تعدي أوروبا على الشرق في القرن التاسع عشر ازدادت ثقة الجمهور [الغربي] بالإستشراق. لكنه إذا كانت هذه الزيادة في الثقة قد تزامنت مع نقصان الإصالة، فلا ينبغي لنا أن ندهش كثيراً، لأن أسلوب الإستشراق منذ البداية كان يقوم على إعادة البناء والتكرار. _ ترجمة د.محمد عناني

تحول العربي من الصورة النمطية الباهتة باعتباره من الرحل راكبي الجمال إلى صورة كاريكاتورية ساخره باعتباره تجسيدا للعجز ويسر القهر.

الدراسات الشرقية ليست ترفا فكرية ولكنها التزاما امبراطوري كبير.

الشرق الذي يظهر في الاستشراق نظام من الصور التي تمثله والتي صاغتها مجموعة كبيرة من القوى والتي أدخلت الشرق في مجال العلوم الغربية والوعي الغربي.

الشرق الذي رأه وزاره لتوه في صورة "أمم بلا أراضِ ولا أوطان ولا حقوق ولا قوانين ولا أمن تنتظر في قلق حماية الاحتلال الاوروبي لها.

إن مناقشات الشرق كانت تتسم بالغياب الكامل للشرق، لكن المرء يحس بأن المستشرق ومايقوله حاضران، ومع ذلك فيجب ألا ننسى أن الذي يمكِّن المستشرق من الحضور هو الغياب الفعلي للشرق. _ترجمة عناني

فلم يكن القصد من وصف شخص ما بأنه شرقي، على نحو ما دأب عليه المستشرقون، ينحصر في الإشارة إلى أن لغة هذا الشخص وجغرافية بلاده وتاريخه من موضوعات الدراسة العلمية، بل كثيراً ما كان ذلك التعبير يرمي إلى الحط من شأن الشخص ويعني أنه ينتمي إلى سلالة دنيا من البشر، وإن كان ذلك لاينفي أن كلمة "الشرق" كانت ترتبط في أذهان بعض المبدعين مثل نيرفال وسيجالين ارتباطاً رائعاً وخلاباً بالغرابة، والبهاء، والغموض، والوعد، ولكن الكلمة كانت بمثابة تعميم تاريخي مغرق في شموله.

الاستشراق هو أسلوب غربي للسيطرة على الشرق واستبنائه وامتلاك السيادة عليه، وهو مؤسسة إمبريالية. وأن جوهر الاستشراق هو التمييز الذي يستحيل اجتثاثه بين الفوقية الغربية والدونية الشرقية

تكشف هذه اقتباسات من كتاب الاستشراق كيف تحوّل التمثيل الثقافي إلى أداة نفوذ، ولذلك بقي الكتاب مرجعًا أساسيًا حتى اليوم.

اقتباسات من كتاب الثقافة والإمبريالية ادوارد سعيد:

وصلنا لمحطتنا الحالية من إدوارد سعيد اقتباسات لواحد من أهم  كتب ادوارد سعيد وهو كتاب "الثقافة والإمبريالية" صدرعام 1993 امتدادًا لـ«الاستشراق»، ويبحث في العلاقة بين الرواية الأوروبية والتوسع الإمبراطوري، وفي أدب المقاومة الذي ردّ عليه. ومن أبرز اقتباسات إدوارد سعيد فيه:

كما أننا لسنا خارجين عن نطاق الجغرافيا، فليس أحد منا بمنأى عن الصراع حولها. هذا الصراع معقد ومثير للاهتمام لأنه لا يقتصر على الجنود والمدافع فحسب، بل يشمل أيضًا الأفكار والأشكال والصور والتصورات.

لقد وصلنا في عملنا إلى مرحلة لم يعد بإمكاننا فيها تجاهل الإمبراطوريات وسياقها في دراساتنا.

إن التحرر، بوصفه مهمة فكرية، وُلِدَ من رحم المقاومة والمعارضة لقيود الإمبريالية وويلاتها، قد تحوّل الآن من ديناميكيات الثقافة المستقرة والراسخة والمُستأنسة إلى طاقاتها الجامحة واللامركزية والمنفية، وهي طاقات يتجسد فيها المهاجر اليوم، ووعيها هو وعي المثقف والفنان في المنفى، والشخصية السياسية التي تتنقل بين المجالات والأشكال والأوطان واللغات. من هذا المنظور، تبدو كل الأشياء متناقضة، أصلية، نادرة، وغريبة.

إنّ القدرة على سرد القصص، أو منع تشكّل روايات أخرى وظهورها، أمرٌ بالغ الأهمية للثقافة والإمبريالية، ويُشكّل أحد أهمّ الروابط بينهما. والأهمّ من ذلك، أنّ الروايات الكبرى للتحرّر والتنوير قد حشدت شعوب العالم المُستعمَر للانتفاض والتخلّص من الخضوع الإمبريالي؛ وفي خضمّ ذلك، تأثّر العديد من الأوروبيين والأمريكيين بهذه القصص وأبطالها، وكافحوا هم أيضاً من أجل روايات جديدة للمساواة والتضامن الإنساني.

إنّ استغلال التاريخ، وتأريخ الماضي، وسرد المجتمع، وكلها عوامل تمنح الرواية قوتها، تشمل تراكم الفضاء الاجتماعي وتمايزه، وهو فضاء يُستخدم لأغراض اجتماعية.

جوهر فكرتي هو أن القصص تُشكّل جوهر ما يقوله المستكشفون والروائيون عن المناطق الغريبة من العالم؛ كما أنها تُصبح الوسيلة التي يستخدمها الشعوب المُستعمَرة لتأكيد هويتها ووجود تاريخها.

نتعلم جميعًا تبجيل أوطاننا والإعجاب بتقاليدنا، ونتعلم السعي وراء مصالحها بقسوة وتجاهل المجتمعات الأخرى. لكن ثمة نزعة قبلية جديدة، أراها مروعة، تُفتت المجتمعات، وتُفرق الشعوب، وتُشجع الجشع، والصراعات الدامية، والادعاءات غير المهمة بخصوصيات عرقية أو جماعية هامشية.

إن المعركة الرئيسية في الإمبريالية تدور حول الأرض، بالطبع؛ ولكن عندما يتعلق الأمر بمن يملك الأرض، ومن له الحق في الاستيطان والعمل عليها، ومن يحافظ عليها، ومن يستعيدها، ومن يخطط لمستقبلها الآن، فإن هذه القضايا انعكست، ونُوقشت، بل وحُسمت لفترة من الزمن، في الروايات. وكما أشار أحد النقاد، فإن الأمم نفسها عبارة عن روايات.

الثقافة ليست كتلة واحدة متجانسة، وليست حكرًا على الشرق أو الغرب، ولا على فئات صغيرة من الرجال والنساء.

من بين جميع العلوم الاجتماعية الحديثة، تُعدّ الأنثروبولوجيا الأكثر ارتباطًا تاريخيًا بالاستعمار، إذ كان من الشائع أن يُقدّم علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأعراق المشورة للحكام الاستعماريين بشأن عادات وتقاليد السكان الأصليين.

سأحاول صياغة بديل لكل من سياسة إلقاء اللوم وسياسة المواجهة والعداء الأكثر تدميراً.

هذا هو السؤال الذي يشغلني هنا: بالنظر إلى الحركة الأولية، وربما الغامضة في أصولها ودوافعها، نحو الإمبراطورية من أوروبا إلى بقية العالم، كيف اكتسبت الفكرة وممارستها الاتساق والكثافة اللازمين لهذا المسعى المتواصل؟

كان جزء كبير من الجدل المحتدم حول "المعرفة الثقافية" في الولايات المتحدة وأوروبا يدور حول ما ينبغي قراءته - أي الكتب الأساسية العشرين أو الثلاثين - وليس حول كيفية قراءتها.

كل شيء في تاريخ البشرية متجذر في الأرض، مما يعني أنه يجب علينا التفكير في السكن، ولكنه يعني أيضاً أن الناس قد خططوا للحصول على المزيد من الأراضي، وبالتالي يجب عليهم فعل شيء ما تجاه سكانها الأصليين.

تؤكد هذه اقتباسات إدوارد سعيد من كتاب الثقافة والإمبريالية أن السرد ليس بريئًا، فمن يملك الحكاية يملك جزءًا من الأرض.

اقتباسات ادوارد سعيد من كتاب خارج المكان:

وصلنا في رحلتنا إدوارد سعيد اقتباسات إلى كتاب "خارج المكان"هو سيرة سعيد الذاتية التي صدرت عام 1999، يروي فيها طفولته بين القدس والقاهرة وشبابه في الولايات المتحدة، وإحساسه الدائم بأنه غريب أينما حلّ. وهذه مختارات من اقتباسات إدوارد سعيد في سيرته:

أجدني أتساءل في سرّي ما إذا كان نظام الواجبات و المواعيد النهائية سوف ينقذني الآن ، مع أني أدرك ، طبعا ،أنّ مرضي يزحف زحفا على نحو غير منظور ، و بسرية أكبر و غدر أعظم من سريان الوقت الذي كانت تعلنه ساعتي اليدوية الأولى، و قد حملتها و أنا غافل آنذاك عن حقيقة أنها ترقّم فنائيتي ترقيما، و تقسمها إلى فواصل تامة و غير متبدلة من المواقيت غير المتحققة إلى أبد الآبدين.

و ما إن تنتقل أمي إلى الانجليزية حتى تصير نبرتها أكثر موضوعية وجدية فتكاد تطرد نهائيا الحميمية المتسامحة والمتموسقة للغتها الأولى، العربية.

تخترع جميع العائلات آباءها و أبناءها و تمنح كل واحد منهم قصة و شخصية و مصيراً , بل إنها تمنحه لغته الخاصة .

كنت أرى إقامتي المقدسية سارة. لكن يعذبني فيها أنها طليقة ومؤقتة، بل زائلة. وقد تبين لاحقا أنها فعلا كذلك.

وكلما أوغلت في ذلك الجهد ازددت اقتناعاً بأني إنما أسعى إلى تحقيق فكرة طوباوية. ذلك أنه لم يعد في حياتنا المعاصرة دعم كبير للفكرة القائلة بأنّ الانتماء العربيّ لا يزال يقتضي، بحكم العادة والتقاليد، إقامة علاقة متنافرة مع الغرب.

“هكذا أمسيت جانحا، أنا إدوارد مرتكب المخالفات التي تستحق العقاب من خمول وتسكع والذي يتوقع دائما أن يقبض عليه متلبسا بفعل محضور يستدعي الاحتجاز بعد الدروس أو، بعد ذلك حين كبرت صفعة قوية من المعلم. 

وقد منحتني إعدادية الجزيرة اختباري الأول لنظام محكم أنشأه البريطانيون كمهمة كولونيالية. كان الجو جو طاعة عمياء يؤطرها إذعان بغيض عند المعلمين والتلامذة على حد السواء. ولم تكن المدرسة مثيرة بما هي مكان للعلم لكنها زودتني بأول اتصال مديد مع السلطة الكولونيالية من خلال الانجليزية القحة لأساتذتها وللعديد من التلاميذ.

لقد أذهلتني سرعة زوال كل هذا. ما زلت أشعر بأن كل شيء مؤقت، أنني في ممر، مرحلة عبور.

تُظهر هذه أقوال إدوارد سعيد في «خارج المكان» الوجه الإنساني لصاحب النظريات الكبرى، وكيف شكّل المنفى وعيه ولغته.

اقتباسات من كتاب القارئ والنص والناقد إدوارد سعيد:

وها قد وصلنا لمحطتنا الأخيرة من الكتب المختاره من إدوارد سعيد اقتباسات  لنحط الرحال على أفضل اقوال ادوارد سعيد في كتاب "القارئ والنص والناقد"والذي صدر عام (1983) وفيه  يربط سعيد بين النقد الأدبي والحياة الاجتماعية والسياسية، ويرفض عزل النص عن عالمه. وهذه اقتباسات إدوارد سعيد من الكتاب:

النقد، كما يمارس الآن، نشاط أكاديمي يقع في معظمه بعيدًا عن القضايا التي تهم قارئ الصحيفة اليومية.

كل صفحة من صفحات القصيدة أو الرواية لا بد من أنها استولت على حقيقة اجتماعية ما، أو مسّت حياة إنسان ما، أو كبتت طبقة اجتماعية أو أغلت من شأن أخرى.

علاقات الانتماء تنتمي إلى عالمي الطبيعة و"الحياة"، بينما تنتمي علاقات الانتساب إلى الثقافة والمجتمع فقط.

إن جفاف الحياة الحديثة ولاجدواها وعقمها أمور تجعل الانتماء بديلًا غير واقعي في الأقل، أو بديلًا غير قابل للتحقق في الأكثر.

إن الوعي النقدي جزء من الحياة الاجتماعية الفعلية.

الثقافة كثيرًا ما تتصل بالرغبة العارمة في تأكيد مفاهيم الأمة والوطن والجماعة والانتماء.

التذوق الأدبي هو ما يعلمه مدرسو الأدب في الجامعات ويمارسونه. والمستفيدون من هذا النوع، بالمعنى الحرفي، هم ملايين الناس الذين يتعلمون في قاعات الدراسة كيف يقرأون قصيدة.

تذكّرنا هذه اقتباسات إدوارد سعيد بأن النقد عنده ممارسة اجتماعية، وليس ترفًا أكاديميًا.

خاتمة إدوارد سعيد اقتباسات:

تبقى إدوارد سعيد اقتباسات شاهدًا على مفكر لم يساوم على الحقيقة، ولم يرضَ أن يكون المثقف صدىً للسلطة أو تابعًا للرواية الرسمية. وقد رأينا في كتبه الخمسة كيف يتحول النص إلى موقف: في «الاستشراق» كشف عن صناعة صورة الشرق، وفي «صور المثقف» رسم ملامح المثقف الحر، وفي «الثقافة والإمبريالية» ربط الحكاية بالأرض، وفي «خارج المكان» كتب عن المنفى من الداخل، وفي «القارئ والنص والناقد» أعاد النقد إلى الحياة الاجتماعية.

لكن العبارة المقتبسة مهما بلغت قوتها تبقى مدخلًا إلى الكتاب، وليست بديلًا عنه.لذا تدعوك نساؤك يا مصر قارئات عزيزتي القارئة أن تختاري كتابًا واحدًا من كتب إدوارد سعيد وابدئي قراءته اليوم، واحفظي هذه المقالة في المفضلة لتعودي إليها كلما احتجت إلى شاهد أو إلهام.

وشاركينا في التعليقات: أي اقتباس من إدوارد سعيد ترك أثرًا فيك؟ وانشري الصفحة مع من يحب الفكر الجاد، وتابعنا على «نساؤك يا مصر قارئات» للمزيد من الاقتباسات والمراجعات.

إدوارد سعيد، الاستشراق، ترجمة كمال أبو ديب (أو محمد عناني)
إدوارد سعيد، الثقافة والإمبريالية، ترجمة كمال أبو ديب
إدوارد سعيد، صور المثقف، ترجمة غسان غصن
إدوارد سعيد، خارج المكان، ترجمة فواز طرابلسي
إدوارد سعيد، القارئ والنص والناقد، ترجمة عبد الكريم محفوض